在没有互联网、电话、电视、收音机的天地里，印刷媒介曾经是最急急的相易东西博鱼体育。在教养天地很久的法国大革命岁月，向团体深奥宣扬政治想想是抢夺权力的必由之路，而印刷媒介动作唯一道途，在这临时期阐扬了危急功用。印刷在法国大革掷中到底起了什么成果？印刷品不仅是对已经爆发的事故的一种记载，其本身即是事项的一片面，印刷促成了其所记录事故的发作，是史乘上一股生动的气力，特别在1789年至1799年时间，当时，侵掠权利便是掳掠对民心的掌握。《印刷中的革命：1775—1800年的法国出版业》一书履历审核印刷业，为从全体上深究法国大革命提供一个新的视角。本文为该书《一省视角》一文，通过弗朗什-孔泰一省的视角，管窥其时的景况。滂沱消歇经上海教诲出版社授权发表。
大革命之前的三个世纪里，在弗朗什-孔泰，图书的流通非论在文化精英的圈子里，依旧在贫穷的村民领域里，都在大幅度地填补。虽然，出版物的种类和散播的水准会遵从分别社会阶层的区别文学需要，以及读者所居住地点的分别而有所更正。弗朗什-孔泰的人丁散布斗劲差别，唯有20%的居民居住在都市里。随着各式印刷品的宣传疾度在大革命时候的加速，弗朗什-孔泰，以致实质上扫数法首都投入了识字文化的新阶段。特别是村民们，我们接受到了大批招贴报、小册子和小品，况且还看到了报纸。
弗朗什-孔泰的出版情状在几个方面都很独特。当然这个边田地区有其单独的古代，但并未受到保守的外省心态的管理。弗朗什-孔泰恰恰位于一个交叉途口上，此途口通向巴黎重要的印刷中心、里昂和瑞士，以是有着劳累的图书畅通。这个地区还承担着络续瑞士与洛林（Lorraine）、勃艮第，以及法国要塞省份的职守。在这里，除了有居然的、应承的文籍商贸灵活以外，还存在诈欺地下渠道举行的印刷品非法贩运活跃。
弗朗什-孔泰的居民正好处于那些著名出版宗旨的出版物很方便就能到达的地域，因而购置的出版物很大一部分都出自这些出版要旨。人们参观的时间会置备文籍，但更常见的照旧阅历书目和订购的方式来购买。原故本地的典籍坐蓐远远满意不了读者的需要和兴味，更加是那些受过优秀熏陶的读者，是以弗朗什-孔泰的书商——紧张有25家——会向这些出版核心下订单。本地8家印刷商主要印制宗教小册子、初级读本和传统的通俗读物，权且也会印制一些神学书、当地或地区的历历史，或者规则和医学方面的文本，但这些依旧不能满意本地住户的须要。
弗朗什-孔泰的文化精英相对来说不是好多。1789年，在大抵80万的总居住人口中，有按时阅读民风的、受过教育的百姓大概只有1万，个中大意3500名教士、2000宝贵族（这个群体中的教诲水平也大有差异）、2000名中产阶级工作人士，紧要是状师和公证员，另外还有好多医生和少许工程师及贩子。分散于差异市镇的学塾有15所，不到3000名学生。在云云景况下，图书市场，越发是代价高雅的文籍商场仍然受到了个别——平淡也就400—700名潜在顾客。因而，像《贝桑松和弗朗什-孔泰的史籍年历》（Almanach historique de Besançon et de Franche-Comté）云云一本将受过教诲的公众群体设为目标读者的书，一版就印制了500本。纪尧姆神父所著的历史文章《萨兰的老爷们》（Sires de Salins）以四开本印制，一版印了700本，都因而订购的局面售卖的。别的我们们还得知，1777年的四开本《百科全书》也有392名订购者。《弗朗什-孔泰通告》（Les Affiches de Franche-Comté）周刊创刊于1766年博鱼体育，偏向读者也是相同的这批大家群体，但运营相等曲折，这也表明了为什么会显示频仍阻隔出版的景遇。
固然市集领域有限，但文化精英凑合当代观思和进取趋势依旧带着一种采用的态度，这一点至少可能从大家的图书室看得出来，情由我们的文籍室常常藏书几百，乃至赶过一千卷。书架上，与世代相传的陈旧卷册并排着的都是新近出版的著作。
精英们起初对《百科全书》的响应是狂热的。骨子上，纳沙泰尔版本（1777年）的告捷让弗朗什-孔泰的书商们以为恐惧，其他迹象也闪现了这种对百科全书学问的狂靠近绪。1772—1773年，为了掠夺经莫雷兹（Morez）进入弗朗什-孔泰的几板条箱的《百科全书》，萨兰的书商让弗朗索瓦·勒潘（Jean-François Lepin）糟蹋与海闭伸开了一系列对于。我们频频向我们的一个伙伴——皇家副代表法东（Faton）仰求同意，法东为了所有人屡屡向总督写信。我们们在1773年12月8日写途：“谁酷爱的格里奥依（Griois），全部人再次向您仰求一张盛行证，是为了两板条箱的日内瓦版本的《百科全书》，这些书现处处莱鲁斯（Les Rousses），是属于萨兰的书商勒潘的。被禁的书只要伊韦尔东（Yverdon）的版本……你们请求您能在明天给海合何处发一份应允，缘故勒潘而今委实是太焦炙了。”此外，《弗朗什-孔泰布告》曾登载过十则广告，售卖《百科全书》的单行本，这理会就这部作品而言，保存着一个至极活动的二手简市集。
穿袍贵族们（noblesse de la robe）紧跟时候潮流。韦泽（Vezet）的镇长纵然对新观思还周旋着一种小心谨慎的态度，但已经同心阅读玄学书。伏尔泰那时寓居在相近的费尔内，但在弗朗什-孔泰也是相等知名，全部人的作品越发在法令界被渊博阅读。然则卢梭的劝化更大。弗朗索瓦·费迪南·约瑟夫·布勒内（François Ferdinand Joseph Brenez）是又名居住在隆勒索涅（Lons-le-Saunier）的律师，恰好在大革命动手之前的1788年归天，其时有肯定感化力的状师都有小我藏书，所有人的文籍室即是一个典型的例子。我们是汝拉（Jura）区域纳沙泰尔四开本《百科全书》订购者之一，并且除了36卷的《百科全书》，他还藏有卢梭、孟德斯鸠和伏尔泰的全面文章，以及雷纳尔神父的《欧洲人在用具印度群岛殖民和贸易的形而上学与政治史》和布丰的《自然史》（Histoire naturelle）。全班人还有狄德罗和爱尔维修的著作。我珍藏的假造类著作有《巴黎画卷》（Tableau de Paris）和塞巴斯蒂安·梅西耶（Sébastian Mercier）的《2440年》。总之，大家们收藏了凌驾1000册的图书。布勒内出身于一个公证员家庭，与本地较低等级的贵族有一定合系；他们也是火枪队队员和地点市镇的共济会民众的会员。
除了着名的启发思念作品，文化精英也会购买其他们各样著作。比来一项看待贝桑松法则界的穷究觉察，“图书室中，宗教书本的所占比例鄙人降” 。文籍室的书架上摆放着科学和艺术类典籍，尚有少少处所史的书——出于对外地的骄横感——和很多小叙。精英们对臆造类文籍极度热衷，当地贵族中有人还订购了《天地传奇故事丛书》（La Bibliothèque universelle des romans）。
《弗朗什-孔泰布告》揭穿了其时的阅读咀嚼，而贝桑松书商的广告则浮现了这种品味的先进倾向。在377本做过广告的著作中（从1766年到1773年），有8.4%是神学，7.6%是法学，21.4%是史书，28.6%是纯文学，另有33.6%是艺术和科学。从中可能看到贝桑松的书商们在形成弗朗什-孔泰的阅读风俗中充当了一个焦点人的角色。
随着这种阅读手脚和小大家中的典籍相易，一种新的社会生计动手先进起来。贝桑松、圣克劳德（Saint-Claude）和费索尔（Vesoul）这三个都市有了集体图书馆。读者俱乐部和社团也表露了。1771年，在圣阿穆尔（Saint-Amour）这个小镇上，“几名有必然感导力的人”向当局仰求应允全部人们“租借一间房舍，供全班人们团圆、读报、玩博彩等，就像是省内其所有人们市镇很长一段时间往后一直有的那种一样”。在贝桑松，书商皮埃尔-艾蒂安·方泰（Pierre-Etienne Fantet，伏尔泰的一个同伙）和多米尼克·勒帕涅（Dominique Lepagnez）开设了阅读室。萨兰的又名教士表示一经从一名律师那边借过几卷《百科全书》。如此，图书的作用界线远远逾越了图书主人这个有限的圈子。
那么在村落，文籍的撒播处境怎么呢？所有人们开始要记得，弗朗什-孔泰位于法国东北部，那一带的识字率相比拟较高。村民们之因而能读书，都是来历一些神职人员的勤恳积极。反宗教更改步履为弗朗什-孔泰识字率的前进需要了底子；神职人员在宗教图像和物件以外，选用竹帛在家庭中散播天主教义，牟取村民们的皈依。在宣扬宗教书册方面，神职人员受益于一个成熟的商业网络，这个麇集由大书商、音书散布者和颠簸商贩组成——发抖商贩当然本人有商铺，但还是会到山区挨户兜售小商品。
弗朗什-孔泰的神职人员在好多方面都怂恿了宗教出版物的撒布。例如，圣克劳德的主教梅亚莱·德·法尔热（Meallet de Farges）在全部人的教区免费分发称扬虔信的小册子。布普雷（Beaupré）的宣道士一个世纪往后在分歧的教区踊跃活动，与获得当局答理的书商一切去走街串户，一方面检查坏书，另一方面分发宗教书籍。传教士所有人方也成了出版者，1780年7月20日，全班人赢得应允印制《对基督教最紧张之意义的琢磨》（Les Pensées sur les plus importantes vérités du christianisme，十二开本），这本书由其中又名宣教士所写，其时一版印制了一万本。很多家庭都收藏宗教歌曲的闭集，不但在教堂做礼拜时用博鱼体育，也可以在家时阅读。一本题为《心灵辅导法》（Méthode pour la direction des âmes，1782—1783年）的神职人员手册就知路地注明了基督教家庭珍惜虔信书籍的必要性。其作者约瑟夫·波沙尔（Joseph Pochard）从前是又名神父，也是贝桑松神学院的主管，我四次都提到：“如果一名优越的神父发现有些家庭连十字架、宗教图像或祷告书都没有的话，一定会感触酸心不已。”你们还筑议晚上围炉而坐的岁月，末端能够读一读引人深想的竹帛，为了这个主见，谁还推荐了一些稳当的图书，此中就包罗以上提到的《对基督教最苛沉之意想的琢磨》，以及《深思》（Pensez-y bien）、《功劳人生之入门书》（L’Introduction à la vie dévote）和《基督教熏陶家》（Le pédagogue chrétien）。
这些灵活凑合大家来叙终归有什么劳绩呢？参观察觉，唯有6%的乡下生齿（农民、日薪工人、葡萄莳植农）藏书，其中80%都是宗教竹素。所以，宗教竹帛的数量远远赶过了流行的故事书和年历。
大革命之前几年，典籍在弗朗什-孔泰的各个阶层都鸿博散布。图书的种类有很大差异，而撒布的来由也有很大不同。临时候，是智识上的好奇心和当代性口味信任了阅读习尚；而一时候正如你们所感觉的，是宗教的撒播起了效能。结束传播到农夫手中的竹素跟启蒙思思的作品又统共不同，而且事实上，启蒙想想的文章在大型的精英图书室也不见得一定就有。不过，在弗朗什-孔泰，撒布虔信的文籍大量露出，这判辨乡下生齿中至罕见一个人是可靠十全阅读才华的。农夫们很可以蓄势待发，等到1789年之后，机会到来，就可以到手过渡到对世俗文学的阅读了。
大革命给弗朗什-孔泰带来了印刷品宣传的新阶段。有力刺激印刷的两大动力是传布和转变崇奉的需要，这两种供给吃紧来自两大分裂家数：一个是思要击退“狂热盲信”的爱国激进分子，另一个则是绝不会被动挨打的抵抗大革命者。在这场浩繁的意识大局交锋中，双方的打仗都是印刷品。分布印刷品的密集也有两个，一个利用的是革命当局的官方渠路，另一个接收的则是地下门径。对象都是要掌握屯子。为了这个方向，双方都到处散逸小册子、小书、招贴报和报纸等，而这些印刷品都直搏斗及当下爆发的各样事情。
所有人是否能完全稽核印刷材料的添加秤谌呢？对待这段光阴印刷品的完善清单还没有编辑完毕，然则依旧依据印刷商和出版日期举办了分类算帐。这些资料让我对印刷坊的情景有所分析。1789年1月至5月，为三级会议而下手的推举步履正风起云涌地举办，于是在弗朗什-孔泰涌现了220种题目的印刷品（包罗小书和小册子）。均衡每个标题的印刷品都印制了1000份，因此出版总量达到22万。几个月之后，有关《神职人员民事》（Civil Constitution of the Clergy）的相持又催生了30种小册子。全体印刷坊都费力无间，其余在阿布瓦（Arbois）、波利尼（Poligny）和圣克劳德还流露了新的印刷坊。
将法国划分为“省（departments）”的行政区分战略将原本的弗朗什-孔泰分成了几个省，但如故有利于这种新的政府单位里的官方印刷商。在贝桑松，自1784年从此就从事印刷业的安托万约瑟夫· 西马尔（Antoine-Joseph Simard）从省当局赢得了大宗印刷费，但我们没形势接下全盘订单，所以省当局不得不再找其全部人印刷商（雅克弗朗索瓦·库什［Jacques-François Couché］和让弗朗索瓦·达克兰［Jean-François Daclin］）。从1790年11月到1794年夏日，杜布（Doubs）省共破钞5万法郎来支拨各式印刷账单。相同的情状也爆发在汝拉的首府隆讹诈涅，在这里，德洛姆（Delhommes）的小印刷坊自1762 年今后就冤屈支柱，但如今的印刷产量却填补了。自1790年到1797年时间，你们觉察了20种差异的出版物，其中一篇于1794年11月30日在至高圣殿（Temple of the Supreme Being）宣布的有关“诚挚（La Bonne Foi）”的演说稿一次就印刷了3000份。除了这些，再有5卷12开本的《法兰西共和法令律公报》（Bulletin des lois de la République française，革命历共和三年到四年［1794—1796］）和多卷4开本的《法兰西国法》（Lois française），每卷售价4法郎，这几套书的订单都是该省在1791年11月下的，并由分别区送达每个市政府。而且，整体新功令都要印制到招贴报上。1790年，汝拉省的印刷支付抵达3万法郎，占总预算的10%。还有一个例子，革命历共和三年（1794），刚在波利尼落脚的雅克维克托·贝通（Jacques-Victor Beyton）从阿布瓦区收到2500法郎的金钱，用于支出大约30种出版物（征求12张招贴报）的印制费，完全出版物的印数在40到650不等。1794—1795年，他还印制了《汝拉省歌曲年历》（Almanach chantant du département du Jura）。
一起印刷坊的产出量都在扩大，以知足市政、省政、区政和政治俱乐部的必要，这些机构都在经过印刷品来宣扬革命观念。况且，意识体式的构兵升温很速，各方都资历出版物举办回手。在批判革命当局出版的大宗原料的兵戈中，拒抗文学也发展了起来。1791年6月1日，汝拉省政府得知，“第三和第四次印刷的教皇训谕”在通畅，所以笃信要印制2000份主教在履新仪式上的演叙稿，并“分发到每个市政厅、每个神父或教区教堂主神父手上，推选全部人在第一个星期日的圣会上宣读”；如果神父不宣读，那么政府将派该市的检验员在弥撒之后举行公开诵读。政府还主张每个国民“告密全面兜售、散发或构造披发促使性和中伤性材料的人”。其实在1790年的秋天，对新宪法满怀敌意的出版物就依然开始映现了。
宗教局势也滋长了对大革命的抵挡。息交宣誓效忠新宪法的教士们和补助我的麇集印制了大宗小册子。阻隔效忠的教士们，岂论是隐没着的如故依然被充军的，都是抵御力气的重心；大约有2000名神父穿过了瑞士的畛域。那些躲在邻近或荒凉地区的教士们当然处于一个崭新的阵势之下，但照样对峙跟畴前相通写作。你们的许多著作在瑞士印制，而后偷运到法国。1792年4月27日，在蓬塔利耶邻近，“一个看上去像教士的外国人”在前往瑞士的途上“被捕了”。这名神父的身份很疾就被公布，名叫让·皮埃尔·埃梅里（Jean Pierre Emery），是在汝拉相近的布雷斯（Bresse）区域的前克洛纳（Colonne）教区神父。大家随身带领着一份待印刷的手稿，题目是“人们的信仰或节选自《对宗教最重要之原因的推敲》（Pensées sur les plus importantes vérités de la religion）的法规”。埃梅里不过是以被捕的浓厚人之一。
拒却效忠的神父们谁方也是宣传者和撒播者。在蓬塔利耶区的布耶容（Boujeon）镇，两名神父的动作就“搅乱了这里的清静，大家四处披发充塞着狂热和启发脾性言的书籍”。他散发的尚有一本规则的反典籍《一名汝拉省神甫的末了途途》（Le Dernier Prône d’un curé du Jura）。以这些神父为主题，很疾就告捷构造了帮助性辘集，其中妇女演出注浸要的角色。在皮埃尔方丹镇（Pierrefontaine，属杜布省），一个洗衣妇就“阅读各样不好的书本，并且与她能战役到的每小我分享之”。在古镇（Goux，属杜布省），又名老师组织妇女聚积，并“从一个农村流窜到另一个墟落，经过书面翰墨”促使“狂热盲信心术”。息交效忠的神父们的母亲和姐妹们自然都是激进分子。人们必然还牢记，在大革命之前的20年里，神职人员就接续从乡村生齿中招募年轻神父，因此在村庄的妇女群体中自然就取得了联盟军。1793年5月，在格拉斯镇（Gras，属杜布省），一名间隔效忠的神父的两个姐妹被控诉随地披发小书和简报。
革命当局为了回手散逸“狂热”小册子的做法，就印制了更多许许多多的原料，包括招贴报、演说稿、小书和论辩的报告等。只消有人在某省或某区或许某个政治俱乐部，布告了爱国演讲，当局就敕令印刷这篇演谈稿。印刷品的急急性被理想化，其有效性从未被想疑。位置上的印刷商印制立法文本，还有公众太平委员会聚积的议程概要等，这些与巴黎的任何一项断定都紧密合联。这些官方文件由各区转发给市镇，市镇同时还会收到同样数量的纪录各省和各地点决定的原料。始末考究这些文件的途径，他可能满堂委实地理解到革命当局的决定是怎样博得贯彻的。
这些千般各种的印刷原料送到每个市镇上，以便让每个人民都理会情形——这也是为劳绩自由必须支拨的价钱。奥尔南（Ornans，属杜布省）的雅各宾俱乐部出版了一篇题为《对待村庄的狂热分子》（Aux Fanatiques des campagnes）的檄文，一版印刷了600份，分发到一齐区（1791年）。1793年9月19日，杜布省政府投票必然，免费馈送在贝桑松印刷的雅各宾派报纸《骑哨报》（La Vedette）给该省的所有市政府和政治俱乐部。市政府官员接到指点，要“在每周日和假日的晚祷之前”竟然地大声朗读，原故这份报纸“以最纯真的时势理会了共和主义的准则”。因而，700份报纸被分发了出去。
将就双方来叙，印刷资料都有着宣教布途的代价，并以前所未有的亲密被渊博撒播。有合年历的争斗就例证了双方的交锋，好比《跛足的信使》（Messagers boiteux）与在贝桑松和波利尼印制的共和派年历之间的争斗——《跛足的信使》在伯尔尼（Bern）和纳沙泰尔印刷，而后神秘运进弗朗什-孔泰，但厥后被省当局深究并缴获。
不管是始末官方的竟然诵读，仍旧履历黄昏聚会时的巧妙朗诵，政治音尘更多的时期都是体验朗读的格式在分布。在已往，阅读是一种大家的公众行径，在1789年之前的很长一段时刻里，这也是村落中的一种拉拢行径。教区神父高高站在讲台上，向蚁集不才面的信徒们朗诵国法和法则。每年在村聚积上举荐出来的位置政府行政官员们都要公开朗诵总督宣告的公牍，大家们便是在总督的直接率领下管事的。法则和消休就如此传递到通常公众。在弗朗什-孔泰的农村里，民主口角常活跃、有起火的。大众阅读也发作在夜晚的团聚上。在农民社会中，文籍及其全班人印刷品便是如此被使用的，来因在农夫社会，很大一局限已经维持着
口头文化。这种古板局势中展现的新转折便是对大革命所带来的变局所做出的调度。
浓厚文献都剖明，在玄机的宗教礼拜上，人们会领受大家阅读的形势。好像大多数巧妙撒布者也都有职守朗读谁们所撒播的原料，于是所有人实质上也就成了口头中央人。所谓的胀吹者便是由来向人们朗读并分发了竹素而遭缉捕的。反革命行为不管是在乡村如故在城市，都要依赖大众性阅读。1792年8月27日，在蓬塔利耶，区总议会收到情报，叙是反革命报纸，尤其是《伯尔尼公报》（Gazette de Berne）在大家中流传。《公报》会先送到郊区的一个奥秘地点，之后有人会去取，尔后反革命分子们就“聚在室内……向驳斥宪法的人诵读报纸内容”。在短工夫内，这些印刷品替代了独揽机密宗教礼拜活泼的流放神父。
爱国者也向来在操纵群众阅读的形态，况且无意候这是一种必要。在所有弗朗什-孔泰，报纸、演叙稿，乃至营业的书信都市在政治俱乐部里被大声朗读出来。时常，这种诵读带有教化目标。1792 年6月17日，在隆敲诈涅，宪法之友社（Society of Friends of the Constitution，共604名会员）信任：“在每周日和一共假日，要按期在鸠集大厅公然朗读最好的报纸和竹素，诵读者要向受教不敷的百姓表白那些较难解析的内容。”省和区的革命当局都吁请市镇官员向“为此方针而麇集的黎民们”朗读所有人们所宣布的立法文本、功令和决定。
爱国神父也被齐集起来参加民众阅读活泼。偶然候还会击胀拉拢村民们来参与灵活。1790年12月16日，阿布瓦区的官员们把稳到，谁那个省的全面教区都收到了一篇附和《神职人员民事》的著作，并向公共清楚了这篇作品，对此大家很顺心。“全班人以致有理由自傲，此次展现很完善，离设定的方向还是十分近了。”不过，这种集体阅读并不总是这样成功的。比方，茹涅（属杜布省）的国家特工就很可惜地小心到“参预在理性殿（Temple of Reason）进行的规则发行和朗诵活跃的公民非常少”。
末了，汝拉省的护林官，排列塔尼的勒坎尼奥（J.-M. Lequinio）在《景色如画的旅行》（Voyage pittoresque，1801年）中所记录的见闻也是一份证明资料。所有人留心到上汝拉的市长在大伙广场上大声朗读报纸。
大家还写途，在格朗沃的圣洛朗（Saint-Laurent en Grandvaux），住户们“在读、写和安放方面都很不错，全班人的一大爱好便是阅读我们焦急守候的报纸，你们会感觉，全部人并不枯竭这些报纸可能供应的政治方面的常识”。
而且，在弗朗什-孔泰云云一个依旧在好多方面维系了口头古板的社会里，很自然，歌曲也被富饶利用于观思的撒布上。印制的歌单赅博宣扬。在杜布省，别名阻隔效忠之教士的兄弟，让· 布吕雄（Jean Bruchon）理由宗教迷信扰乱规律，遭到缉捕，所有人们遍地分散的即是“恶俗的谴责性小册子，有些还因而歌曲的事态来写的”（1793年）。1794—1795年在波利尼印制的《汝拉省歌曲年历》便是一本歌曲集，既有共和主义的歌曲，也有贵族的歌曲。在贝桑松，在弗夫· 沙尔梅（Veuve Charmet）的印刷坊还察觉了一首题为《悲悼道易十六》（“Lament on the death of Louis XVI”）的歌曲（1796年3月）。1795年4月，一名界线警戒陈说叙，全部人在翻越高山时，听到“有三个男子在高唱一首贵族的歌曲”。无论是印制的已经口头传布的，歌曲都是快速传达意识形状的通讯员。
革命光阴，两种对立的政治行径显露加速了印刷原料对弗朗什-孔泰整体社会的渗透，更加是对农村的渗透。在守旧的，要紧是宗教本性的文学作品之上，叠加了一种新的、与政治变乱周到干系的文学局势。在村庄，初度透露了政府公报和报纸。不过，虽然印刷品的数量大大填补了，况且畅通量也加添了，不过阅读的方式却没有发作转变。在这个如故以农业为主的社会里，政治新闻，无论是革命的仍然反革命的，都是通过朗读的样子在传布。
《印刷中的革命：1775—1800年的法国出版业》，[美]罗伯特·达恩顿、[法]丹尼尔·罗什编，汪珍珠译，上海教育出版社2022年11月。
